改革宗神学的十大特点

Ten Characteristics of Reformed Theology

作者：John Tweeddale（Reformation Bible College）

译者：诚之

编辑：杨畅

1. 改革宗神学就是基督教神学（Christian Theology）

改革宗神学有时候会被许多人描述为一种「改革的」（reformed）信仰。但是很不幸，这种描述会给人一种印象，即改革宗信仰代表着一种宗派、党派的价值和信仰。但是这完全不是事实。套用司布真的话说：改革宗神学就是基督教神学的昵称。有些人甚至说，改革宗神学就是基督教信仰的独立自主（comes into its own）。

当更正教的宗教改革在十六世纪开始时，像马丁·路德、约翰·加尔文这样的人，他们并不想要独立创造（reinvent）基督信仰，他们只是要重新发现（rediscover）基督信仰。他们论证说，天主教已经离弃了圣经的教导，尤其是在圣经的权威和因信称义的教义上。我们生活在这样的一个时代里，吸收了这样的观念：新的永远比旧的好；明天的iphone一定比今天的好。但是改教家却不如此认为。他们坚持文艺复兴的精神：Ad Fontes（to the sources回到本源），回归到古老教会的来源。改教家不是要独立创造基督教，而是要重新发现基督教。他们回归到初代教父的教导，认同古代教父的教导和古代信经，如尼西亚信经、迦克墩信经。更重要的是他们回归到神的道，这是神用希腊文和希伯来文赐下的。改教家试图传承一次交付给圣徒的信仰，并将此信仰保留在神的话里。这点在改教家教导三位一体上可以明显看出。改教家的教导是建立在古代信经的基础上，他们确认只有一位真神，但这位真神却不是一个没有分别的单一体（undifferentiated monad），也不是没有位格的能力。改教家确认，在三个不同却完全神圣的位格之间，有一种统一性（a unity of three distinct yet fully divine persons）：父、子、圣灵。每一位格有其独特的特性和责任。但是改教家和古代教父很快会补充说，这并非暗示有三个不同的神。这三位格的神就是那独一真神；同质、同权、同荣；祂们在计划和目的上是合一的，同样配得我们的敬拜和赞美。因此，基督徒的神观和所有其他的神观不同：自然神论，神位一体论（unitarianism）、三神论（tritheism）。更重要的，这种基督教神观是所有教义、灵修、敬拜的基础。因此，在某种层次上，改教神学并无任何特殊之处。它只是单纯地肯定教会一直以来所教导的古典的神论。圣经向我们启示的是三而一永活的神：父、子、圣灵。例如，约翰·加尔文在他著名的《基督教要义》的第一卷里（I.13.17），引用古代教父拿先斯的贵格利（Gregory Nanzianzen）的教导说：「我一想到三，就不能不被三的荣耀照亮；我一区分三，就不能不被带回到一。」约翰·加尔文刻意重复贵格利的话，他是要显明他肯定、拥抱、宣扬从古代教会就一直传承下来的真理。所以，在一个层次上，改革宗神学没有什么新鲜之处。但是在另一个层次上，改革宗神学对一种健全的三一神论的委身，是它的独特贡献。改教家并没有从神论出发，然后就置之不理，而是围绕在神论周围来建造所有的神学。他们彻底追求一种以神为中心的神学。因此，假设他们要讨论人论，他们总是会提到神；他们若要讨论救恩论，总是会谈到神在基督里、借着圣灵拯救罪人。如此，所有的神学就是来自神、关于神、为了神。所以，对改教家来说，在一个真实的意义上，他们明白，神是所有神学的焦点。所有的神学，都是为了要让我们认识这位三一真神。因此，当改教家以古代教会的教导为基础来教导时，他们不是要引进新的教导，而是要恢复古代的教导。因此，英国清教徒柏金斯（William Perkins），写了一本书，书名是《改革宗大公教会》（Reformed Catholics），就不是偶然的了。因为改革宗信仰乃是回归到古代教会，回到普世教会，回到合乎圣经的真教会里，这个教会建基在使徒一次交付的真理上，焦点是圣经的三一真神。因此，第一点我们要说的是，改革宗神学是基督教神学，其焦点是上帝。

Christian Theology

AdFontes (to the sources)

Main Point: God is the focal point of theology.

2. 改革宗神学是合乎圣经的神学（Biblical Theology）

在改教家的一切著作中，无论是关于教义、辩护、教牧、方法论的著作，他们都积极地投入到解释圣经的任务里。即便是粗略地阅读他们的作品，也可以看到他们对圣经的高度委身，把圣经当成一切教理在知识论上的基础（Epistemological Foundation of Knowledge）。圣经是一切争论、敬虔的规范标准、敬拜最终的权威。这反映在「principium cognoscendi theologiae」（知识论原理）的理论上。若上帝是一切神学的根基，所有的神学就必须建基在神的话上。改教家论证到，要体会神的心意，只能靠阐释神的话。他们坚定地肯定申命记廿九章29节的教导：「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。」我们对神的认识，只在祂在自己的话中已经启示自己的范围之内。因此，我们若想要认识神，就需要神向我们启示自己；祂已经在圣经里，向我们俯就自己。改教家也教导，圣经是神所默示的，是神所呼出的，因此它是无缪无误的。凡是它所肯定的，就都是真实的。因为有这些属性，神的道就是充足的。因此，改教家持守「唯独圣经」（Sola Scriptura, Scripture alone）的教义。圣经是信仰和实践的终极标准。他们这样作，是建基在保罗在提后三16的教导：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。简而言之，我们可以说，更正教所认定的六十六卷圣经正典，就是神的话，是圣洁的、神默示的、无误无谬的、充足的、有权威的。它是一个基准，规范了神的百姓所应当相信的、我们当如何生活、敬拜的对象、如何敬拜，以及我们被吩咐要作什么、为什么要做。因此，身为基督徒、身为牧师、身为神的百姓的领袖，我们的基本责任，就是成为神的道的仆人。而改教家坚持，所有的神学、所有的事奉、生活的全部，都应该建基在神的话上。因此，重点是：我们信仰和实践最终的权威是圣经，而不是人类的经验、理性、传统。人对于神当信的真理，以及神要求人当尽的本分（WSC QA3），都应当建基在神的话上。因此，改革宗神学既是基督教神学，也是合乎圣经的神学。

Biblicaltheology

Epistemological Foundation of Knowledge (principium congnoscenditheologiae)

Main Point: The Bible is the ultimate authority in faith andpractice.

3. 改革宗神学是福音派神学（Evangelical Theology）

改革宗神学的核心是福音，the evangel，耶稣基督的好消息。马丁·路德的故事是最佳的例证。大家都很熟悉这个故事。马丁·路德对自己在一位圣洁而公义的上帝面前的罪所折磨。他担任威登堡神学教授之前，他会花几个小时忏悔。但这只会让他绝望，因为他无法计算他自己的罪。路德是个良心不安的罪人。尽管他是个无可挑剔的僧侣，但他知道他无论做什么，都无法逃避一位公义、公正的上帝的怒气。在路德的生命里，有一件是发生了改变。他正在研读新约的罗马书。他经历到他后来所说的「一个令人释放的发现」（aliberating discovery），一个福音性的突破，从此改变了他对上帝的看法。在此之前，他把「神的义」理解为神的属性，以及神对他的要求：成为公义的人。他看着自己的生命，知道自己达不到这个标准。然后他看到罗马书第一章里的那个句子：义人必因信得生。他理解到，他的救恩不是凭着他自己本身拥有的义，而是凭着神赐给他的、在他之外的义，而且他不是靠行为，而是唯独借着信心、唯独在基督里，来领受这个义。当这事发生时，路德说，彷佛天堂的门为他敞开了。他明白到，救恩是唯独靠着恩典，唯独借着信心。对改教家来说，对一个人来说，称义乃是唯独借着信心。他们说这句话的意思是，称义是一件完整的、一次而永远的法庭上的行动（aforensic act）。借着上帝白白的恩典，祂赦免人过去的、现在的、将来的一切罪孽，并且在祂面前接纳他们为义人。这不是根据个人的功德，而是因为基督在十字架上主动顺服、完全满足的义被归算给人。称义唯独是靠着恩典，而不是根据我们个人的功德。但称义也是唯独借着信心。称义是神所赐的礼物，唯独借着信心——一双张开的空手来领受。这信心使我们伸手紧紧抓住基督，安息在祂在福音里所提供的一切。称义是神满有恩典的礼物，要借着信心来领受。然而，那信心从来不是孤零零的，它必定会伴随着属灵的生命和爱心的顺服。因此，改教家赞同保罗在以弗所书第二章所肯定的，救恩不是靠（by）好行为，而是为了（for）好行为（弗二10）。因为福音一旦在我们生命里扎根，它必定会结出「信、望、爱」的果子。因此，总结一下，基督是我们得救的基础；信心是我们得救的工具；好行为则是我们得救的果子。这完全是满有恩典的福音的工作，其根基是神在基督里所赐的永生的三个礼物。因此，这里的重点很简单：唯独因信称义是与神建立关系的枢纽（justification by faith alone is the hinge upon which a relationship with God turns）。（译按：约翰·加尔文，《基督教要义》，III.11.1,“the main hinge on which religion turns.”）要想与圣经里的三一神建立一种爱的永恒关系，你不能看你自己，看你自己的义。不，这种关系取决于你是否接受耶稣基督所赐给你的福音，耶稣基督的好消息。

Evangelical Theology

Martin Luther’s Evangelical Break through

Main Point: Justification by faith alone is the hinge point upon which a relationship with God turns.

4. 改革宗神学是加尔文神学（Calvinistic Theology）

在许多时候，当人们听见「改革宗神学」这个词的时候，他们会立刻想到「约翰·加尔文主义五要点」。约翰·加尔文主义五要点总结了多特会议（1618～1619）对亚米念主义者《抗辩文五大要点》（FiveArticles of the Remonstrance）的回应。《抗辩文五大要点》是十七世纪初期的一个文件，目的是修正约翰·加尔文在宗教改革时期的教导。为了反驳这个文件，在英格兰和欧陆的神学家，聚集在荷兰的多特市，发表了一份信仰告白的文件，以反驳亚米念主义者的这五项声明。今天，这些真理往往被总结为「TULIP」这个简称。约翰·加尔文五要点的内容，可以追溯到十七世纪初期，但是「TULIP」这个名称大概只有一百来岁。它大概出现在十九世纪末，二十世纪初。它也被人称为「恩典教义」（doctrineof grace），因为这些教义是以神为导向，而不是以人为导向。五要点最好的背诵方式就是TULIP。T代表Total Depravity（全然败坏）。它教导说，每一个人生来都是有罪的，因此会悖逆上帝，无法与神和好。Unconditional Election（无条件拣选）说明神满有恩典地，并且在永恒里拣选了一群百姓，成为祂的产业，并且公义地略过其他的人。Limited Atonement（限定的救赎），说明基督在十字架上的死，只为祂的百姓确保了救恩。基督的心意是为祂的新妇而死的，而且祂的死是有功效的（efficacious），祂确保他们会有永恒的喜乐，祂也完成了父神交给祂的工作。Irresistible Grace（不可抗拒的恩典）声明，圣灵保证所有的选民会凭悔改和信心来到基督面前。基督为他们而死的人，借着圣灵的职事，必定会来到祂那里。最后，Perseverance of the Saints（圣徒的坚忍）教导，凡被基督宝血所买赎的人，必定会坚忍到底，从今世坚忍到来世。因为救恩是神创始成终的工作，正如保罗所说，「那在你们心里动了善工的，必成全这工」（腓一6），祂是信实公义的。虽然我们谈论到的是约翰·加尔文的五要点，但是这五要点基本上是要说明一项真理，就是神“主权地”在基督里拯救罪人（God sovereignty saves sinners in Jesus Christ）。它的内容仅仅是关于神在基督里为我们做了什么，而不是我们为祂做了什么。

Calvinistic Theology:

Five Articles of the Remonstance (1610)

TheSynnod of Dordt (1618～1619)

TULIP:Five Points of Calvinism

Main Point: God sovereignty saves sinners in Jesus Christ.

约翰·加尔文神学的中心思想：神“主权地”在基督里拯救罪人。

5. 改革宗神学是以基督为中心的神学（Christ-Centered Theology）

a.Two States of Christ: Humiliation & Exaltation

约翰·加尔文主义的核心说到：神「在基督里」拯救罪人。改革宗神学尝试要高举基督的位格和工作。改教家说，在基督的位格里，有两种「状态」（Two States of Christ），或两个时期：祂的降卑（Humiliation），祂的升高（Exaltation）。改教家断言，耶稣，道成肉身的主，是完全的神，也是完全的人。他们说这句话的意思是，在道成肉身当中，神的儿子变成祂原来所不是的（became what He was not）：一个人。然而，神的儿子仍然保持祂原来的所是（remained what He always was）：三一神的第二位格。「太初有道，道与神同在，道就是神」，然而，道却成了肉身。神的儿子变成祂原来所不是的，却仍然保持祂原来的所是。在这里，正如道成肉身的主，祂的降卑的状态，是指祂从天降下，一直到死。因此，神的儿子，荣耀的主，穿上了（assume）了人的肉身，祂取了奴仆的形象。而祂降卑的工作，是从道成肉身开始的。祂的一生遵守了律法的每一个层面，一直到死、埋葬。而祂的高升是指祂展示祂继承的荣耀。在复活当中，基督确保了我们的称义，这是对祂所作的一切，完成了父神所赐给祂的所有工作的确认。在祂的升天中，祂向天使、祂的百姓、祂的门徒显明祂的荣耀。祂如今坐在天上的宝座，坐在父神的右边，祂祈求祂宝血的功德会天天赐给祂的百姓，祂在十字架上为祂的百姓所确保的救赎福祉会临到他们身上。有一天祂会在荣耀中再来，使新天新地终末成全。

b.Three Offices of Christ: Prophets, Priest & King

改教家不只看到基督的降卑与升高，他们在祂中保的工作中，还看到三个独特的职分：先知、祭司、君王。身为先知，基督向我们宣告神的话；身为祭司，基督为我们而死，并继续为我们代求；身为君王，祂以公义统管治理我们。但是这里的中心思想是：基督身为神而人者（God-man），祂是神与人之间唯一的中保。

福音是排外的。主耶稣说，「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）因此，福音宣告说，凡是到基督那里的，都会得救；任何归向基督的人，都会得救。但只有那些归向基督人，才会得救。因为基督是那神而人者，祂是神与人之间唯一的中保。

Christ-Centered Theology:

Main Point: Christ as the God-man is the only Mediator betweenGod and man.

6. 改革宗神学是一种圣约神学（Covenantal Theology）

圣约神学是改教家尝试要在圣经救赎故事的背景下解释福音。圣约神学是一种组织原则，是我们了解圣经的框架：神是谁，基督降生要做什么，我们该如何回应。正如普林斯顿神学院的华腓德（B. B.Warfield）所说的很著名的话：「圣约神学是改革宗神学的建造原理」（Covenant theology is the architectonic principle of reformed theology），它是圣经的基础结构（infrastructure），把圣经所有的内容连接在一起。因此，圣约神学的基本要素（nuts& bolts）就是：祂是用圣约来表达的神学。它主要的焦点是上帝。但更重要的是，它是合乎圣经的、神学性的、释经学的框架，来解释、阐释，甚至是赞美神与人的关系、人与神的关系。圣约神学弥漫在圣经的所有经文中，把创世记到启示录的所有经文统一在一起。因此，圣约神学是一个镜片，神的话要借着这个镜片得到解释。但它不只是我们穿戴上为了用来读圣经的一付眼镜。改教家说，不只是这样，圣约神学是圣经给我们的，来看神、人、教会、世界的唯一一付眼镜。正如司布真所说，「圣约教义是所有神学的核心」（The doctrine of the covenant lies at the heart of all theology.）。他只是呼应像伟大的英格兰清教徒约翰欧文所说的话：「所有的神学都奠基在圣约，以圣约为基础」（All theology is founded or based upon covenant）。改教家说，有三个基本的圣约：行为之约、恩典之约、救赎之约。

Covenant Theology

Three Covenants: Covenant of Works, Covenant of Grace, Covenant of Redemption.

行为之约是堕落之前神与人之间的关系。这个关系是神主权地、直接地（immediately）施行的。因为那是神与亚当立的约，其中没有中保，没有中间人。而这个关系在伊甸园中是以亚当完美的顺服为条件的。他应当耕种大地、治理（制服）全地，但是他不能吃分别善恶树上的果子。因此，这个关系乃是带着神的祝福和神的咒诅。神以这个关系赐福给他，但是警告他，当他不顺服的那日，就必定会死。在行为之约里的关系，其本质也是盟约性的（federalin nature）。亚当是全人类的代表。我们都知道故事的来龙去脉，不是吗？当亚当不顺服，他所有的后裔就在他里面犯罪，和他一同堕落，并使他们不可能遵守此约的条件。因此，紧跟在行为之约之后，神以祂的恩典设立了一种新方式，来和亚当交往。神差遣祂的儿子，祂的独生爱子，女人的后裔，不只是顺从行为之约，更承担起行为之约的咒诅，为我们确保了它的祝福。因此，恩典之约就是在堕落之后，神与祂百姓之间的关系。它是神以主权和恩典施行的。它的条件不是建立在亚当的顺服或我们的顺服之上，而是建立在基督中保已经完成的工作之上，而且它是借着悔改和信心来接受的，更无可置疑是盟约性的。因此，当改教家谈到盟约神学（federal theology），他们是意思只是说，我们与神的关系，完全是奠基在我们的主耶稣基督之代表性的工作（representative works）上。盟约就是一种由「代表」来建立的关系。美国的联邦政府（federal government）是由我们所选出，代表人民声音的人所组成的。亚当在行为之约里代表全人类，而基督在恩典之约里代表所有的选民。在这个恩典之约背后，支持这个恩典之约的，是改教家所谓的「救赎之约」。这是在历史中的恩典之约，在永恒里、在三一神里面的约。约翰欧文曾说，救赎之约是神与基督关于人所立的约；而在恩典之约里，是神与人关于基督所立的约。恩典之约始于亚当，然后到挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫，然后在基督里达到终末成全。因此中心思想是：我们与神在基督里的关系，是奠基在恩典之约之上。我们无法离开基督而认识上帝。

CovenantTheology

Main Point: Our relationship with God in Christ is founded uponthe covenant of grace.

7. 改革宗神学是一种教会神学（Ecclesiastical Theology）

Ecclesiastical这个词是根据希腊文的ecclesia，意思简单说就是教会，代表一群被神呼召出来的人，由基督门徒组成的会众（congregation），被基督宝血买赎之罪人的聚会（assembly），被福音驱使之圣徒的聚集，得赎之人的团契。它强调的是整本圣经中的教会，神自己的产业，一群属神的百姓。因此，圣经一再说的一句标准的话就是：我要作你们的神，你们要作我的子民。确实，这是圣经最后说的一句话之一，在启示录廿一章，神说：我要作他的神，他要作我的儿子（7节）。教会构成了神在世上工作的中心。来基督在马太福音第十六章也说到，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。教会是基督降世所要作的工作的核心。然而，基督说，这是「我的」教会。拥有教会的不是任何大学、任何公司、任何组织，它也不接受任何宗派或传统的驱使。改教家教导，教会不是你们的、我们的、他们的教会。教会是基督的教会。祂把祂的家留在天上，好叫祂能为自己在地上买赎一位新妇。祂为祂的新妇流行舍命。因此，教会是神在这世上的工作的核心。因此，改教家思考教会的重要性，并发展出一种以教会为中心的神学；离开教会，救恩就是不可能的，正如威斯敏斯特信仰告白所说的。对一些人来说，「母亲」教会（mother church）这样的观念，是难以下咽的。这个观念的重点是：要与上帝建立关系所需要的任何东西，都可以在教会里找到。我们在教会里听见福音的宣讲；在洗礼和圣餐的圣礼中，我们看见福音真正的体现；我们是在教会里认识基督的。因此约翰·加尔文引用居普良的话说：「除非你以教会为你的母亲，否则你就不能以神为你的父亲」（You cannot have God as your Father unless you have the church for your Mother）。基本上，他们是要强调，教会是新约圣经的核心，也就是说，圣经并不承认一个没有教会的基督徒。实际上，一个没有教会的基督徒是一个矛盾词。你若不是一个教会的会员，就不可能遵守圣经里的每一句话。因此，这就引出一个问题：真教会有哪些记号（Marks of the Church）？我怎么知道我是属于一个相信圣经的教会？改教家主张，在有福音的宣讲、正确地施行圣礼、神的百姓得到牧养和管教的地方，就有教会的存在。重点是，教会是神救赎计划的核心。

8. 改革宗神学是认信的神学（A Confessional Theology）

在许多方面，要成为改革宗的信徒，就是要有信仰认信。但是，究竟什么才是一个「认信的教会」（aconfessional church）呢？我认为，我们已经论证过，改革宗神学是一种合乎圣经的神学。我们如何维护改革宗「唯独圣经」的教义，又同时持守一种信仰告白呢？如此，圣经和传统之间有什么关联呢？当我们思考圣经与传统（例如：信经和信仰告白）之间的关系，人们常会犯两种错误。第一种错误是所谓的「不要信经，只要圣经」（Nocreed but the Bible）的错误。我记得在大学时，有一个朋友有一次对我说，为什么需要读神学呢？我所需要只有我的耶稣和我的圣经。但是他没有能明白的是，当他这样说的时候，他是以一整套神学的预设前提为基础的。谁是耶稣？我们如何明白圣经？要明白，每个人都有信条；每个人都有自己的信仰告白。问题是在于，你的信经和信仰告白是公开的，还是私下的。问题是在于，你的信条是否愿意接受公众的检验？我们是否像庇哩亚人那样，用圣经的经文来查验我们的信仰告白。要明白，圣经不是一种异教思想（cult），我们不会把我们所信的隐藏起来。教会是一个身体，是由一群承认他们信仰内容的人所组成的，他们会向世人宣扬，他们相信圣经所教导的是什么。

另一个错误，是相信信经、信条本身就是圣经。这种错误相当于是把教会所说的，等同于圣经所说的。因此，若有人质疑教会的传统，就是在质疑圣经的教导。因此，对一些人来说，例如罗马天主教会，教会及其职员是在历世历代传递圣经之外的神的真理的所在，而这个使徒传统是与圣经平分秋色的。然而，比这两种观点更正确的看法是说，信经或信条是次于圣经的。信经与信仰告白只是帮助我们明白圣经。它们总结归纳出圣经的教导，好叫众人可以知道我们所信的是什么。因此信经和信条是用主题来概括圣经的教导。我们不相信，例如说，威斯敏斯特信仰标准就是圣经；我们相信它们是圣经教导的重点的总结。因此，这里的大致蓝图是：信条是神的百姓对神的话的真实性的正式宣告。我们要让所有的人认识圣经所教导的。

Confessional Theology

Main Point: Confessions are formal declarations by God’s people of the truthfulness of God’s word.

9. 改革宗神学是一种经验式的神学（An Experiential Theology）

也就是说，改革宗神学不只是把焦点放在理性、心智上，也强调内心。正如巴刻在多年前观察到的，「认识关于神的事」和「认识神」之间，有着天壤之别。我们必须培养一种能接纳真理的心智，也培养爱神的心。这在约翰·加尔文《基督教要义》的第三卷中可以看得很清楚。他在那里用「背起十字架」和「舍己」来总结基督徒的生活，这是反思使徒保罗在哥林多前书的教导。基督徒的生活是一种舍己（否认自己）、背起自己的十字架，跟从耶稣的生活。我们不是属自己的，而是以重价——神儿子的血——买来的，因此我们要过舍己、背起自己十字架的生活，跟随祂的带领，无论祂要带我们去哪里。正如约翰·加尔文在他对彼得前书的注释里所说的，「死亡是通向生命的道路，而十字架是通向胜利的道路」（Death is the way to life, and Cross is the way to victory）。因此，基督徒生命的特征是受苦，是否定自我，是治死罪（mortification），是穿上新生命，活过来（vivification），穿上基督的特性。我们和改教家一样确认，比起罪在我们里面，在基督里有更多的怜悯，因此我们过着努力要在基督里认识这位三一神的生活。这是一种经验式的神学，一种针对内心的神学。我们要更新我们的心智，我们要转化我们的内心，更新我们的意志，好叫我们认识永生神。

因此，这里的核心思想是：神学是为了制定教义，并丰富生活。

Experiential Theology: A Heart for God

Main Point: Theology is for the formulation of doctrine and the flourishing of life.

柏金斯（Perkins）说：神学是过着永远蒙福的生活的科学（Theology is the science of living blessedly forever）。他的学生埃姆斯（Ames）说，神学就是为神而活（Theology is living for God）。

10. 改革宗神学是颂荣神学（A Doxological Theology）

1543年，约翰·加尔文在他的朋友马丁·路德的指示下，写了一篇小论文，题目是〈改革教会的必要〉（The Necessity of Reforming the Church）。在这本小册里，约翰·加尔文把宗教改革的主要关切浓缩成两个基本问题：一、如何敬拜上帝？二、如何得救？因此，在约翰·加尔文的心目中，改革宗神学最重要的元素是它对敬拜的教导。对约翰·加尔文和改教家来说，要认识宗教改革对敬拜的教导，其关键是要认识圣经所扮演的核心角色。圣经明确地规范了对上帝的公众崇拜。换句话说，「唯独圣经」不只是应用在救恩论上，更应用在赞美上。圣经必须塑造对上帝的敬拜。因此我们确认经常被称为「敬拜的管制性原则」（Regulative Principle of Worship）。这个原则是说，神的话统管着对上帝的敬拜。当主的百姓在主日聚集时，他们必须按照主的方式，按照主的话来敬拜主。他们诵唱祂的话，用祂的话祷告，读祂的话，宣讲祂的话，也施行祂的话（在圣礼中看见祂的话）。因此，改教家认识到，神的律例激发出对神的赞美（God’s precepts fuel God’s praise）。因此，对改教家来说，所有的神学都必须是为了神的荣耀（Soli deo Gloria，To God Alone Be the Glory）而作的。他们知道，神的话为了神的荣耀而统管神的百姓。

改革宗神学可以在罗马书第十一章33～36节保罗的赞美中找到最佳的总结：

「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」

改革宗神学坚持认为，神学必须来自神、关于神、为了神，唯独归荣耀给神。

阿们！

Doxological Theology:

Regulative Principle of Worship

To God Alone Be the Glory (Soli Deo Gloria).

注：本文经授权分享。